فنسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد اللّه بن الزبير وسعد بن العاص وعبد الرّحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه انّما نزّل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا المصحف في المصاحف رد عثمان المصحف إلى حفصة وارسل إلى كل أفق بمصحف ممّا نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف ان يحرق وقال زيد فقدت آية من الأحزاب حين نسخها المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه فألحقناها في سورتها في المصحف قال ابن حجر وكان ذلك في سنة خمس وعشرين قال وغفل بعض من أدركناه فزعم انّه كان في حدود سنة ثلثين ولم يذكر له مستندا أقول فيها على الامكان والوقوع شواهد منها خوف اختلاف الأمة اختلاف اليهود والنصارى فإنه لا يكون الّا للاختلاف في نفس ما انزل لا في وجوه الآراء وما يتعلق بالتجريد بل الظاهر أنه كان أعظم ممّا هو موجود الآن من الاختلاف الشّديد المورث لاختلاف المعنى ممّا يأتي التنبيه عليه إن شاء الله اللّه تعالى فان هذا الاختلاف ممّا لا يستنكر بل ادّعى كونه من اللّه فهذا ينحلّ إلى وجهين دلالة قوله أدرك الامّة وتشبيه الاختلاف باختلاف اليهود والنصارى ومنها تخصيص ما عند حفصة بالنسخ فانّه شاهد قوىّ على انحصار النسخة الجامعة فيه حتى انّه مع كونه منخلعا بخلعة الخلافة وكاتبا للوحي لم تكن عنده نسخة من القرآن فكيف بغيره وتلك النسخة هي التي امر أبو بكر زيدا بكتبه ويظهر منه ان تلك النسخة الجامعة لم تتكرر إلى ذلك الزّمان بل لو لم يخف عثمان الاختلاف لم يكن هو بصدد ذلك فضلا عن غيره بل لو لم يكن اهتمام عمر وترغيب أبى بكر في ذلك لم يقصد أبو بكر للجمع لخوفه ان يكون حراما حيث لم يفعله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم حتى حلف باللّه له عمر بان ذلك خير ولو لم يكن لامر أبى بكر لم يجتمع فانّه لبسط يده وسلطانه وانقياد الامّة له رهبة ورغبة قدر على ذلك يدل على ذلك عجز عمر بنفسه ولذا حمل أبا بكر على أن يأمر به وقد عرفت انه كان لمباشرة زيد دخل فيه ولذا لم يزل أبو بكر يراجعه بعد ان عرفه عمر كون هذا العمل خيرا وليس هذا الّا لكونه في الخفاء بحيث لم يكن الاطلاع عليه الّا بمثل هذه الأسباب فهنا دقيقة شريفة يجب التّنبيه عليها وهي ان سرّ كون أبى بكر اتقى النّاس يظهر من هذه الرّواية حيث إن جمع القرآن الذي به قوام الدين وأهم الافعال عند ربّ العالمين لا يتقى منه أحد من المسلمين بل احرص النّاس عليه أمير المؤمنين عليه السّلام ولهذا حلف ان لا يرتدى الّا للصّلاة حتى يجمعه فأبو بكر اتقى النّاس حتى أمير المؤمنين عليه السّلام ولا ينافيه كون عمر أفقه منه حيث إنه جزم بابده البديهيّات حتى حلف عليه وخفى على أبى بكر فان أبا بكر اجلّ من أن يشارك الرعيّة في ادراك امر فلا بد ان يمتاز عنهم بالجهل بابده البديهيّات كما انّه لا ينافيه كون كلّ النّاس أفقه من عمر حتّى المخدرات في الحجال على ما اعترف به فان ادراك البديهيّات يشترك فيه الحيوانات العجم والانسان وليس من الفقه في شيء ولو أجيب بان أبا بكر ليس داخلا في النّاس فلا ينافيه ذلك كان وجيها ومنها قوله ثمّ نردّها إليك فان هذا من السائل توطئة لإجابة المسؤول ولا يحتاج اليه الّا من يخاف مسئوله فوت ما يدفعه إلى السّائل بامتناعه من ردّه إلى المسؤول ومن المعلوم انّ مثل عثمان لا يطمع في نسخة من القرآن مع شيوعه مثل هذا الزمان ولكن لما كانت النسخة منحصرة فيما عندها ولم يعهد من هؤلاء الاعتداد باستنساخها حتى أن عثمان في تلك المدّة المديدة لم يقصد لذلك مع ما له من المنصب والشّأن والتفت عثمان إلى